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科学与科学主义——为中医一辩
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  现在有不少人对中医持批判态度,认为中医不是科学,甚至将其归于迷信一类。我想这不是一个科学的态度,而是科学主义的态度。科学与科学主义,恰恰是背道而驰的。




  科学,即"赛先生"(Science),乃五四先贤高举的两面大旗之一。之所以如此,不仅仅因为中国历来缺乏科学,同时也因为中西文明碰撞之后,发现"中国百事不如人"(胡适语),而西方文明的基石在于科学与民主。为求富强,五四先贤高高举起科学与民主的旗帜,这当然是不错的,但是这也不能不使得赛先生在中国带有强烈的功利色彩。其实更早一些,"西体中用"的说法同样带有强烈的功利色彩。之所以指出这一点,是为了说明科学在中国有流于科学主义的思想基础--当然,科学主义在西方也同样存在。

  何谓科学主义?科学主义(Scientism)是一种哲学观点。科学主义相信科学万能,能够解决一切问题,其基本宗旨认为只有科学权利才有意义,任何科学以外的权利都是没有意义的,不值得探讨的。很显然,这种科学主义是一种偏颇的哲学观点,也受到了越来越多的质疑。

  科学是"有用的",而中国人又是以功利的态度去接纳科学,故而中国人对科学的态度有着强烈的实用色彩。科学一词应当指严格的精密科学,如天文和物理。而在中国人眼中,医学、数学,无一不是科学,甚至连技术都带有科学色彩,以至创造了"科技"一词。本来这只是对科学的认识不清,然而很快这就导致了科学主义。

  在这种科学主义的思路下,中医被认为"不是科学"乃至"迷信"就是很自然的事情了。常见的对中医的批评是:中医是经验的,不是实证的。我想问题的关键在于面对疾病,最重要的问题是实效,而不是治疗手段有多少病理学基础。打一个比方说,面对饥饿,最重要的问题不是去搞清楚面包里面含有多少氨基酸,以及面包进入胃部之后如何消化,而是要填饱肚子。现在的问题恰恰是因为面包的营养成份得到了统计,就声称米饭是不能填饱肚子的。从逻辑上讲,这显然是荒谬的。

  中医的"出身"不太清白,古者巫医不分,这也是遭人诟病之处。问题是,古者何止巫医不分?巫与其他文化都是不分的,巫是当时占有文化的一群。同样,科学的"出身"也不太清白,中世纪的时候,科学、神学和哲学是三位一体的,科学活动是宗教活动的一部分,是为信仰和教条服务的。当然,科学有一种唯理精神,这使得科学最终从神学中分离出来。指出这一点,仅为说明"出身论"从逻辑上是不能证明中医是迷信。据《西方文明的另类历史》一书,"西医"在当初也曾经盲目灌肠,灌死的人也不在少数。

  中医并非没有自身的理论,而是这一理论不属于科学理论,而更近于一种哲学观点,即认为人体是一个平衡的有机整体。今天是否有人认为这一观点是错误的?我不得而知。我想中国人对中医的反对态度,多少也与鲁迅有关。鲁迅是反对中医的,而鲁迅的那篇文章早早的进入语文课本,在少年们的脑中留下了印象。其实当时反对中医的人何止鲁迅一人?郭沫若说"中医和我没缘,我敢说我一直到死决不会麻烦中国郎中的",而孙中山在西医束手之际,也坚决不肯延请中医,为着这事,还得了鲁迅的赞誉。可以说,对中医的反对态度,在当时十分普遍,其基本原因就是认为中医"不科学"。最具代表性的,应当是傅斯年的话:"我是宁死不请教中医的,因为我觉得若不如此便对不住我所受的教育。"从这句话中可见,中西医之争,在当时被视为科学与非科学之争--甚至愿意用生命去捍卫自己信仰的科学。对于这样忠实于自己的信仰,并且身体力行的人,我们唯有敬仰而已。但是这并不能否认中医具有实效。

  科学是强大的,人们很快就认识到科学的好处,以至从中发展出的科学主义形成一种原教旨主义,这属于哈耶克所说的"理性滥用"。哈耶克认为,计划经济的思想基础,就是唯科学主义--相信科学技术可以解决世间一切问题。计划经济思想之所以不可取,是因为它幻想可以将人类的全部智慧集中起来,形成一个超级的智慧,这个超级智慧知道人类的过去和未来,知道历史发展的规律,可以为全人类指出前进的康庄大道。哈耶克反复指出:这样的超级智慧是不可能的;最终必然要求千百万人听命于一个人的头脑。"他们最大的雄心是把自己周围的世界改造成一架庞大的机器,只要一按电钮,其中每一部分便会按照他们的设计运行。"显然中医不是这架机器上的零件。我想,愿意看中医的人,就让他去看,不愿意看中医的,也不去勉强,这便够了。
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